为什么说人不为己天诛地灭？你怎么理解这句话？:人不为己，天诛地灭出之佛家言语。如果简单的理解为人不为自己，天就要诛杀你地就要灭亡你，确觉得甚是别扭，毫

人不为己，天诛地灭出之佛家言语。如果简单的理解为人不为自己，天就要诛杀你地就要灭亡你，确觉得甚是别扭，毫无意义，达不无缝连接，难成一解，也太于忽略佛家的真实用意了，曲解了这句言语内在宗旨。

仔细去看去想，我觉得人不为不可分开而讲，笼统释意为为自己，人不为是具有丰富的内涵的，可解释为不做为，不修己，按佛家之意可引申为不积德，不行善，不修因果，一咮的造孽作恶，那是要天诛地灭的。如此解讲则顺理成章，就具有一定积极意义，回归佛家的真正用意了！

这一点就拿革命样版戏《红灯记》中智斗鸠山一场加以验证。鸠山为了诱降李玉和交出密电码，言说″自己是信佛之人，佛家有言:苦海无边，回头是岸。自然通晓“人不为己，天诛地灭"真正出处和寓意的，可单言人生绝窍便是“为己”二字，舍去“人不”二字，偷梁换柱，隐却了佛家的真实用意，而后才言人不为己，天诛地灭，以此误导李玉和，达到自己不可告人的目的。这样去看，可有道理，诚希指教！

"人不为己，天诛地灭"出自于《佛说十善业道经》第二十四集中的谚语，意思是人不为已活着，则天地不能相容。我认为这句话言词较为极端，不敢苟同。人活着固然要为自己着想，也要为他人和社会着想。做一个有益于社会有利于人民的人。

"人不为已，天诛地灭"虽出自于佛经。却与佛教宗旨似不相符，佛经劝告人们行善积德，向善，慈悲，四大皆空。有大师开讲说，这句话被误读误解了，不是正见。本意是要人们加强自身修养，规范自己行为。不管怎么说，人活着需要物质经济基础，为自己生存着想，为自己利益奋斗，无可非议。但对那种不择手段，巧取豪夺，非法占为己有的行径，则是卑鄙可耻的。不难看出，一个时时处处都为自己打算的人，不断损人利已的人，极其自私自利的人，必为人们所不齿，社会所不容。只有那些大公无私，见义勇为，乐于助人的人，才会受到社会和人们的爱戴与赞扬。例如，在这场抗疫中，没有成千上万人的舍小家，顾大家，"明知山有虎，偏向虎山行"的无私奉献精神。要夺取这场疫战胜利是不可能的。。

综上所述，对"人不为已，天诛地灭"这句话，要辨证地去看，认真分折，正确对待。人们在日常生活中，既要利已，又要利人。多做利人利社会之事，做一个高尚的人，弘扬社会正能量。

为什么说人不为己天诛地灭呢？我个人觉得是；世上所有的万物生长靠自然环境生息变化而生存…大自然环境又形成了暖热凉寒，分成春夏秋冬四季。并且还变成正副，矛盾：雌雄，甚至还变化进化高级动物人类，人类也就形成了男女。随着人类发展进化，产生了形成人本能一种欲望，多吃多占…往后发展人类产生了家族长，集体，社会，国家，皇帝…人类发展为了自己达到满足自身生活高级所有需要的全部欲望，用尽卑鄙无耻下流恶劣一切手段达到自己的目的…享受天堂仙境人世间无尽头最美满生活及精神欲望…因此形成了人无止境的名言：人人为我…人不为己，天诛地灭佳句…

就由这几个字弄出的一句话，想怎么解释就怎么解释，没啥大不了的，可把其当个屁，自己弄好自己的思想和事情即可。

谢邀，人不为己天诛地灭这句话从字面上看就是每一个人都是为了自己的生存而活着的，因为过去孔夫子就有一句名言“己所不欲勿施于人”，说的就是你自己都吃不饱，就不要施舍给别人。当然即便你不是为了自己，也不可能天诛你，地灭你。这句话主要是说明每一个人都是有私心的，幼儿从生下来就会有私心，就知道张嘴要东西吃，不给就会不高兴。但是做为一个生活在群体中的人类来说，就应该把“先天下忧而忧，先天下乐而乐”的胸怀时刻铭记，抛弃“人不为己天诛地灭”这种利己不利人的观念，才能更好的融入社会融入群体。

这句话的意思是人不为了自己着想，天地都不能容他。

我认为这句话并没有错，但是我们为自己的同时，不能去损害人家。不能做损人利己的事，更不能做缺德的事。

因为能做到毫不利己，专门利人的人，那是少之又少。

人不为己天殊地灭，这本是句实际话。但我们在实际行动中要运用知已知比？将心比心！做良心事！！！

这句话大体上有三种不同的理解：

1、如果人都不为了自己谋利益，那么上天就会让他灭亡。

这当然是自私自利之人为自己辩解的理由，是一些人损公济私的遮羞布。

2、这里的“己”指的是“人”，而在古代“人”通“仁”，按照这样的解释，这句话可以理解为：人如果没有仁爱之心，上天就不会原谅他，就会让他灭亡。

台湾师范大学的曾仕强教授在一次讲座中所解释的大概也是这个意思。

3、这里的“为”指的是修为、修养、提高的意思，是一个动词，这句话可以理解为：

人如果不知道修养身心、提升自己的道德水平，上天就会惩罚他，让他灭亡。

本人更倾向于第三种理解。

你呢？说来看看。

首先摆明观点：这是一句谚语，谚语能够流传，必然是因为有他流传的根本。

你把他解释成，人不为了自己，天地不容，可以。

你把他解释成，人不修行，天地不容，同样可以。

但究竟哪个解释才是正确的？

首先，我们看一下第一种解释：

刘少奇《论共产党员的修养》：“这种人的脑筋，浸透着剥削阶级的思想意识，他相信这样的话：‘人不为己，天诛地灭’……他甚至用这一大套剥削阶级的话，来为他的自私自利和个人主义辩护。”

从这个引用里，我们可以看得出，至少在刘少奇眼里，人不为己是按照第二种解释进行批判和阐述的。

为什么要用第二种解释呢？

因为这样的解释，更容易让群众的理解。

人民群众喜闻乐见的东西，你为什么要唱反调？为了凸显自己与常人不一般么？

按照人民群众的理解：人如果不为自己，那就该死。

为什么这么说呢？

对于我们每一个人来讲，人是及其自私的。人所做的一切事情的出发点，其实都可以用“自私”二字来形容，往大了说，引经据典：

天下由来轻两臂，大家应该听过：这是庄子劝人的一句话，庄子给诸侯讲故事，说你面前有个箱子，你用左手开，左手就完了，用右手开，右手就废了，但你打开箱子能获得天下，你会开吗？诸侯说：寡人才不开呢！

(出自《庄子外篇》中的《让王篇》)

一毛不拔这个成语，大家也都听过，说有人问杨朱，如果拔下你一根汗毛，但天下太平，你会拔吗？杨朱说，天下太平关我屁事，我才不拔呢！

在道家观点里，天下兴亡，与我无关。

王维有诗：复值接舆醉，狂歌五柳前。

李白有诗：我本楚狂人，凤歌笑孔丘。

这两首诗都用了一个典故，楚狂人（接舆）笑孔丘，为什么嘲笑他？因为他满嘴仁义道德，楚狂人接舆也是道家人物。

所以，“人不自私自利为自己”这种观点，符合道家。

这也是人民群众喜闻乐见的一种解释。

不要觉得这种解释低级，这种解释可以说是有预见性的。

西方有个观点，叫做恐怖管理理论，该理论认为：人类创建文明社会的目的，是为了象征性地逃避死亡；也就是说，我们用一种类似文明的行为让我们逃避对死亡的恐惧，这是现代观点，其本质也是：人是自私自利的。

我们再来说一下第二种解释：

人要修为自己。

这观点有点儒家性质，这里的为：可以当做修为，也可以当做“人为”。

人为是什么概念呢？用《荀子》的观点解释：人为是“伪”，也就是后天的行为：先天谓之为“性”，后天谓之为“伪”。

儒家是讲修为的。

程朱理学有个观点，说去人欲，存天理。这里的意思就是，要去除人自私自利的“欲”，留存先天的“理”，这样整个人就升华了。

这话很有意思，大部分杠精会用荀子性恶论来杠，认为人性本恶，其实是没杠到关键点。

性恶论的本质，首先得承认人天性本善。

你看，荀子说，先天是性，不可学，后天是“伪”，是可以通过后天修为更改的。如果先天的本性是“恶”的，那这种恶又如何通过后天学习更改？所以，但凡能通过后天学习更改的，也就得承认天性本善。

如果所有人都天性本善，那世间的恶又从何来？

这是一个永恒的无解话题。

看到这里，您应该已经明白了。

人不为己天诛地灭，其实就是第一种解释，人得自私自利。

如果把为当做“修为”，那么一个天性本恶的人，修来修去，岂不是修成大逆不道了？这种大逆不道，还是“不修为”比较好，否则他修出大逆不道，那可真的就是“天地不容”了。

所以呀：

将为解释成“修为”，是有很多地方解释不通的。

因此：所谓谚语，就是要符合人民群众的解释，别另起炉灶，显得自己多么遗世独立。

人不为己，天诛地灭。是我们常常会挂在嘴边的一句话，我们大部分人理解为：人们如果不为自己谋各种利益，比如权利，金钱，名誉，美色就会招到天地诛杀，简直就是天理难容。

社会上出现一种奇怪现象，商人们为了谋利，在食品中添加对人体有害的东西，养猪的不敢吃自己养的肉，养鱼的不敢吃自己养的鱼，种菜的不敢吃自己种的菜。表面看起来都是在为自己，其实真正是在害自己。

在“人不为己，天诛地灭”这句话中为己则是要求人遵循道德的法则，一个人如果不注重内在的修养，很难在天地间立足。

从佛学上说，真正为己的人，必须淡泊名利，喜欢付出的人，福报会越来越多。